Задай пытанне

“Што рабіць, калі падчас споведзі я прызнаюся ў пэўных грахах, разумею, што дрэнна зрабіла, але не магу адчуць раскаяння?”

Жаль за грахі ёсць тады, калі зробім добры рахунак сумлення, зразумеем цяжкасць граху. Калі мы ўсведамляем сваю адказнасць, нараджаецца пачуццё віны і адначасова жаль. Калі адсутнічае жаль за грахі, споведзь будзе няважнай. Жаль зʼяўляецца важнай умовай сакраманту споведзі. Калі яго няма, можна выканаць усе неабходныя ўмовы, але споведзь будзе няважнай. Калі святару вядома, што той, хто спавядаецца, не шкадуе аб сваіх учынках, ён можа адтэрмінаваць адпушчэнне грахоў: “Каму затрымаеце грахі, будуць затрыманыя”.
    Існуюць два тыпы пакаяння, у залежнасці ад матываў. Абодва яны дастатковыя для важнасці споведзі. †

Што робяць маладыя пары, якія хочуць узяць касцёльны шлюб, але жывуць у розных гарадах? Як яны праходзяць навучанне перад шлюбам? Як атрымліваюць пасведчанне пасля яго?

Вельмі добра і варта пахвалы тое, што Вы сумленна ставіцеся да тэмы перадшлюбнай падрыхтоўкі. Падчас падрыхтоўчых сустрэч Вы напэўна адкрыеце нешта новае для сябе (напр.: праўды і асновы хрысціянскай, каталіцкай веры, традыцыю і літургію сакраманту сужэнства, пазіцыю і погляды каталіцкага Касцёла ў некаторых справах, якія датычацца сексуальнай этыкі і г.д.). Без сумненняў, не будзе зноў вынайдзена кола. †

В случаях одержимости невозможно определить степень личной ответственности человека. Её может вообще не быть. В силу своих неисповедимых замыслов Бог может допустить, чтобы даже некоторые святые пережили опыт одержимости дьяволом.

Согласно учению святого Фомы Аквинского, прежде чем попытаться овладеть человеком, дьявол изучает его слабые места. Поэтому, например, психические расстройства могут сопровождаться феноменами дьявольского происхождения.
    Нужно также сделать важное уточнение: даже в случае самой тяжелой формы одержимости она касается не души, а только тела. Дьявол не может повлиять на свободу человека, терроризируя его телесными эффектами. Утрата нравственной свободы человека происходит только при добровольном отказе от этой свободы. †

Разумеется, нельзя дать «универсальный» рецепт: каждая ситуация индивидуальна. Если есть возможность пригласить священника, то он преподаст умирающему последние таинства.

Через благодать таинства Елеопомазания больной получает силу для более тесного единения со Страстями Христа. Страдание как последствие первородного греха наделяется новым смыслом: оно становится участием в Христовом деле спасения.
    Не случайно это Таинство, хотя оно преподается не только на смертном одре, называют «таинством отходящих». Оно наделяет умирающих особой крепостью и стойкостью для последней борьбы перед переходом в Дом Отца.
    Наряду с Елеопомазанием умирающему преподается «последнее напутствие» – Евхаристия. Принимаемое в момент перехода к Отцу, Причащение Тела и Крови Христа имеет особое значение. †

Фэн-шуй часто представляют как тысячелетнюю китайскую практику, нацеленную на поиск гармонии и равновесия на территории и внутри дома, в расположении построек и помещений, мебели и предметов. Но речь отнюдь не идет о какой-то теории градостроительства, архитектуры или дизайна, основанной исключительно на законах экологического строительства и на хорошем вкусе, как нередко фэн-шуй представляют в рекламе. Принимать его за безобидную разновидность дизайна – заблуждение. Фэн-шуй не довольствуется созданием комфорта и благополучия для немногих избранных. Оказывается, для достижения обещанной гармонии (а это ключевое слово движения Нью Эйдж) необходимо, чтобы расположение зданий, пространств, помещений и предметов способствовало уравновешиванию их «позитивной и негативной энергии», причем все должно быть расставлено также в соответствии с энергией людей, согласно принципам традиционной китайской медицины, уходящей корнями в таоизм, тантризм, буддизм и оккультизм. Ничего не должно быть случайным: ни цвет стен, ни выбор благоуханий, ни положение вещей в доме. Образ жизни человека, проживающего в доме, состоит из постоянных ритуалов, если он хочет извлечь пользу из пространства и достичь радости, благополучия и покоя. †

Святую Камунію за адны суткі вернікам можна прымаць не больш за два разы. Пра гэта сказана ў каноне 917 “Кодэкса каніначнага права” 1983 года. У згаданым каноне ўжываецца тэрмін “дзень”, які адпавядае прынятым у нашай мове “суткам”, што пачынаюцца апоўначы і маюць 24 гадзіны (канон 202). Таму прымаць Камунію тройчы за суткі нельга.
    Пры першым і другім прыняцці павінны быць выкананы ўсе ўмовы, звязаныя са святой Камуніяй: не мець цяжкага граху, не менш за гадзіну нічога не есці і не піць, апрача вады і лекаў (эўхарыстычны пост не датычыць цяжкахворых, састарэлых асоб і тых, хто імі апекуецца, а таксама святароў, якія цэлебруюць другую і трэцюю Імшу за дзень).
    Першы раз за суткі Камунію можна прыняць нават па-за Імшой, калі на гэта ёсць важныя прычыны, а другі раз – толькі ўдзельнічаючы ў Імшы. Асобам, жыццё якіх пастаянна знаходзіца пад пагрозай, настойліва рэкамендуецца яшчэ раз прыняць святую Камунію, нават калі яны яе ўжо прымалі ў той самы дзень.
    Само па сабе множанне колькасці разоў прыняцця Камуніі не мае ніякага духоўнага плёну, наадварот, можа сведчыць пра павярхоўнае стаўленне да прыняцця Цела (і Крыві) Хрыста. Нягледзячы на тое, колькі разоў за дзень мы прымаем Камунію, мы прымаем усяго Хрыста.